为什么日本人这么喜欢狐狸？它到底守护了什么？

文/艾渴echo

　　说起暴雪这家公司，那玩家们可是又爱又恨，这两年的骚操作有多少咱们就不说了，关键是他总能在给玩家一巴掌之后甩个甜枣。这不，就在广大玩家被折磨到接近信仰崩塌的时候，暴雪终于整了个真正能让玩家喜闻乐见的大动作，向广大网友“透漏”了《守望先锋2》的首名新角色，拥有灵狐之力的忍者少女雾子，和她长达十分钟的精彩预告片。

　　没啥可说的，暴雪电影制片厂岂是浪得虚名？虽然故事俗了点儿吧，但动画细节自然流畅，打斗场景也是酣畅淋漓，雾子的形象设计更是保持了前辈一度包揽某网站搜索热榜前十的光荣传统，无论身材脸蛋还是人物性格都精确地戳弄着目标用户们刁钻的XP，势必会成为日后3D区一股不可忽视的力量。

　　不过也有不少人对这名新英雄的形象设定产生了不少疑问。就比如说，这所谓的灵狐之力是不是有点儿不太科学？放在守望先锋的世界观里真的合适吗？还有灵狐之力到底是个啥？是某种神祇大慈大悲的祝福吗，除了会消耗甜甜圈外没啥副作用的那种？还是某种伪装成神赐的鬼怪附身，否则为啥母亲对这种似乎是世代相传的力量如此抗拒？

　　对于前一个问题，没啥可说的，你觉得这很Coooooool~就完事儿了，非要跟现在的暴雪讲究故事逻辑，那……你还真挺有幽默感的；而后一个问题嘛，考虑到雾子的文化背景，在某种程度上两种猜测甚至可能是对立而统一的，甚至恰好对应这那个传说中鬼神横行的时代里，人们对狐狸这种动物混乱的感受：

　　它是神明的使者，既可泽一方水土，亦能保一家安康；它也是恶毒的妖灵，常附身于人行苟且之事；但更多时候，它是喜欢恶作剧的小机灵鬼，会开些人畜无害的玩笑，赐福还是诅咒全看自己心情——所以总的来说，跟它搞好关系还是利大于弊的。

　　所以接下来的问题是，为啥日本文化里狐狸会有如此崇高的地位，和如此丰富而多变，甚至有点儿自相矛盾的形象呢？这可就说来话长了。

　　首先我们需要明确一点：狐狸崇拜并不存在于大和部族的原始信仰体系——事实上，直到平安时代（公元794年~1192年，大致对应我国唐朝）“狐狸崇拜”才逐渐取代了先前的“蛇崇拜”，逐渐成为了大和民族信仰体系中的重要一环;

　　而之所以会出现这种现象，以柳田国男为代表的一派学者认为，这是日本逐渐成为农耕文明后的必然产物，因为农民们不可能注意不到狐狸的活动周期与水稻的生长周期相当一致，且会经常出现捕食为害一方的田鼠。此外，又因为狐狸的排泄物也能很神奇的阻止田鼠等小动物祸害庄稼，其金黄的大尾巴又和麦穗多有相似，久而久之村民自然会把狐狸认定为是粮食与丰饶之神的使者，使其代替狗子守护稻荷神社，在那里接受人们的供奉的炸油豆腐。

　　相比之下另一种说法没这么温情脉脉，但可能会更接近当时的真实状况：众所周知，日本的平安时代恰好位于神话与历史的交界，与希腊神话里所谓的“英雄时代”颇有几分类似，既有着源平争霸，北征虾夷这样基本可以确定的史实，也有源赖光讨伐土蜘蛛，斩杀酒吞童子这样光怪陆离的传说故事。

　　不过有趣的是，剥去所有那些鬼神乱力的元素，历史学界通常认为这两种截然不同的记载差不多说得是同一件事情：前者是大和部族赤裸裸的武力扩张，后者则是大和部族对被征服地区相对不那么赤裸裸的信仰同化或是融合。

　　所以这样看来，土蜘蛛也好，酒吞童子也罢，它们当然不可能是真实存在青面利齿的恶魔猛兽，很可能只是一群“冥顽不灵”部落民，仍蜷缩在深山密林里想要保留原始信仰，自然会招致“英雄们”前来讨伐，最终成为历史的尘埃；而“狐狸信仰”之所以得以幸免，很可能是因为其在原始信仰中的职能与大和部族的稻荷神高度重叠，又都在信仰体系里扮演着最符合广大劳动人民利益的角色，以至于在相当长的一段时间里，人们甚至会因为读音相似而习惯性地将稻荷神称为“三狐狸神”，由此产生一套“狐狸—稻荷神”信仰体系也就不足为奇了。

　　而到了江户时代（公元1603~1868），随着日本社会大跨步迈向商业化，为数不少的劳动人民摇身一变成了走街串巷的小商小贩或店铺老板，其新增的生意兴隆的诉求也在一定程度上让稻荷神担起了财神的职责——毫无疑问，这下子稻荷神就更受人欢迎了，其使者狐狸也化身陶俑被各家各户请进了壁龛里。直到后来，明治政府（公元1868~1912）以不敬为由叫停了狐狸陶俑的制作，与之相似的猫陶俑才开始大行其道，并逐渐发展成了我们今天所熟悉的招财猫。

　　而与此同时，京都的大街小巷也开始流传起了狐狸小姐的美好故事：说在华灯初上的雨天里（或者其他类似地氤氲日子），有时候会有名带着斗笠的年轻女子缓缓步入店铺点上一份油豆腐，之后很真诚地表示自己恐怕没钱付账。

　　不用问，这一定是狐狸使者化为人形来体验生活了，懂事儿的老板自然会备好油豆腐供其尽情享用，反正狐狸小姐最多也就是优雅地吃上一两块，回去后自然会向稻荷神美言几句，保佑自己生意兴隆；而一毛不拔的老板也大可以直接下逐客令，代价也不过就是倒霉一阵子，然后成为百姓们茶余饭后的笑谈罢了。

　　除此之外，狐狸之所以能成为神使，也得归功于外来佛教无意间的推波助澜，正是因为其经文有很大的解读空间，让日本人误以为所谓的“野干”就是现实世界里的狐狸，这才让狐狸成为了荼吉尼天的坐骑，也让后者的形象在一定程度上与稻荷神合二为一了。

　　不过相比之下，由于狐狸在中华文化圈里形象恶劣，随鉴真而来的佛教给狐狸带来的更多是抹黑和诋毁，就比如大家比较熟悉的九尾妖狐玉藻前吧，在传说故事里人们甚至毫不避讳地提及了她就是当年迷惑纣王的狐妖苏妲己，几经周折才来到鸟羽天皇身边，没有带来食物与丰饶，只是让后者精疲力竭，一病不起了。就算后来被英雄、法师、僧人与阴阳师纠集几十万大军讨伐，她亦能从容应对，屠戮数万之众，耗尽阴阳法力后才不慎中箭而亡，而后化身“杀生石”仍能为害一方。

　　而传说中的其他狐狸，虽不及玉藻前这般神通广大，但也逐渐有了些神使之外的，有点儿邪门的其他能力，除了上文提及的幻化人形外，它们还能化身日月妖魔，石树灯火，有时候会出于报复心理加害于人，但更多时候只是设法挡住行人去路拿他寻开心罢了；

　　而由于传说中每有晴空落雨便是狐狸出嫁，东北地区的人们相信狐狸精于用鱼来贿赂雨降小僧，因此也有了呼风唤雨的能力；

　　当然了，它们仅次于变化的，最著名的，也是流传能力还是附身人体，具体情况又可分为“狐冯（狐憑き）”和“狐持（狐持ち）”两种不大相同的情况：

　　前者的临床表现更像是某种歇斯底里的精神类疾病，中招者轻则胡言乱语，大吃生酱，或者像是被长篠御城狐附体那样，逢人便对他唠叨自己当年看热闹被人打断左脚的囧事；重则手舞足蹈，精神亢奋，乱抓乱咬，就连饭量都会突然大得惊人。

　　对此，当时的人们相信简单的“松叶驱鬼”或是找来狗子让它舔舐患者全身便可助其痊愈，但可能是因为效果实在不怎么样？彼时东京千代田的名医伊藤尚贞就本着科学的态度，认定应该通过外科手术来驱逐附身的狐狸，还绘声绘色地描述到病灶处会出现一个小毛球，那便是狐狸的精魄……虽说现在看很是离谱吧，但如此科学实证的态度还是很值得鼓励的。

　　相比之下，所谓的“狐持”确实更接近天神的赐福，但是……我们以流传于九州地区的“野狐”为例吧，传说中凡被它上身者，哪怕目不识丁，纯质如初者，亦可出口成章，下笔有神，吹拉弹唱样样精通，说学逗唱张嘴就来，挣起钱来自然也比一般人更快、更拼、效率更高。但代价，就是宿主的身体会日渐衰败，怪病缠身，说不定哪天就精气耗尽而亡了。

　　不消说，类似的传说多少受到了些“玉藻前吸人精气”这样设定的影响，也暗含着大众对文弱书生，艺术工作者，和“拼命三郎”们的刻板印象，所以故事中出场的狐狸更像是寻常的精怪，并不会让人掌握瞬移和回血的奥义；不过考虑到女主雾子虽名为忍者，却是一身巫女打扮，其招式晃瞎眼的特效也多带着神社鸟居等神道教元素，雾子的附身更可能是比较罕见的“降稻荷（稲荷下げ）”，既雾子本身就是有一定法理基础的修行者，与神使狐狸更像是共同修行的伙伴，平时相互学习，打起架来自然也能彼此强化。