传送门：令人神往的大唐盛世 真的像我们所想的美好嘛(上)

　　“你没看错，唐代的男性也想通过结婚进入豪门”

　　虽然依照唐代科举规定，非唐朝本地“户口”的人不得参加科举，但其实还有一个例外，那就是海外留学生。

　　(阿倍仲麻吕)

　　唐代的留学生来源主要为东亚以及东南亚地区，以日本和韩国最为知名，比如来自日本的阿倍仲麻吕后来还在唐朝为官，他还给自己起了个汉人名晁衡。李白和晁衡是很好的朋友，李白听说晁衡回日本的船遇难，还伤心地写诗悼念，但后来晁衡幸存下来，又回到了大唐的领土(晁衡和王维的关系也很好，王维也给他写过送别诗，不过李白和王维的关系不是很好)。

　　如果，李白当初要是也走海外留学生考试就好了，留考科举相对来说还是比较容易的(而且唐朝把留学生的食宿费用全包了)。

　　对于古代人来说，洞房花烛夜，金榜题名时，这是人生当中最重要也是最令人高兴的两件事，那么唐代的婚姻又是如何的呢?

我也想生在氏族豪门家

　　“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，刘禹锡的这首感叹沧海桑田的《乌衣巷》现在依旧脍炙人口(古诗默写+1)，而诗中提到的“王谢”，指的就是南朝时的两大门阀家族——琅琊王氏(王羲之他们家)和陈郡谢氏(谢安、谢灵运、谢朓他们家)。

　　就算时代更替，多年积攒下来的财力、人脉、政治源远以及渊博学识等等，都还掌握在这些南朝侨姓的门阀士族手中，而在山东、关中等地区，还有不同的地域门阀。

　　唐太宗李世民曾专门打压过这些氏族，比如修订《氏族志》，通过政治手段规定门阀地位。或许从另一种角度来说，科举制度算是对氏族门阀的一种挑战(不过氏族门阀在科举中仍然具有很大优势，毕竟学霸家族本身就有很多复习资料)。

唐代文人也想进入豪门

　　是的，你没看错，唐朝的男性也想“嫁进”豪门(滑稽)。前文已经提到，唐朝承袭六朝以来的风气，即使采取科举制度，但内在还是门阀政治。

　　于是，你可以在唐传奇(唐代的文言小说)中看到，唐代的寒门文人对出身于士族高门的女子是多么憧憬。

　　唐传奇中有关婚恋状况的故事，总会让人感到唐人开放得有点过了头，甚至是不符合现代道德观的。

　　《霍小玉传》和《莺莺传》讲的是男子对女子的始乱终弃，而写下这些故事的作者并没有对这样的行为大加痛斥，甚至有时会予以同情。比如，《莺莺传》结尾写世人对张生抛弃崔莺莺的看法是“善补过”(有种说法，这部小说是元稹的自传)。

　　门阀政治的存在，一定程度上让唐代成为了一个等级制社会，一般情况下，高门氏族之间都互相通婚，而同时唐律本身也规定，高门氏族是不允许和特定身份的低下之人结婚的。

　　正因为有了等级阶层的差异，身处寒门的人才更想向上流动。而从这个角度分析，《霍小玉传》的悲剧在于，男女主人公并非一个等级，而李益在面对母亲为自己指定的婚姻上“逡巡不敢辞让”。

　　然而，《李娃传》却有一个很美好的结局，李娃身为一个妓女，最后被荥阳郑生“以六礼迎之”，生活得美满幸福。这其实是不真实的，因为荥阳郑氏属于山东氏族，根本不能通过正式的婚姻仪式和李娃结为夫妻，结了就是违反唐律，也为唐代社会世俗所不容。

　　可见，娶妻还是仕途上的一种手段。《南柯太守传》中也写道，淳氏男主人公与“金枝公主”结婚，更是在他梦中的国度声望荣誉大增。

　　不过《南柯太守传》中，男主人公与自己的妻子“自尔情义日恰，荣耀日盛” ，反映出其夫妻感情和地位一起提升。不过这应看作是一种艺术化处理，是庶族士人的理想，想像自己既能娶高门女子，仕途顺利，夫妻感情又和睦。但这是不可能的，所以这才是一场梦，才有了故事结尾的失落感叹。

　　这种心情在氏族中也存在，不过在庶族中更明显。所以某种程度上讲，庶族对氏族、对仕途、对个人命运，又有一种消极失落的情绪，而这正是《南柯太守传》所反映的。

总结

　　大唐盛世，以昂扬进取、开放自由的气势，一直以来为后世所向往。但是，每个朝代都有自己的社会问题，强盛的唐朝也并不总是如想象中的那般梦幻美好，有人存在的地方就有社会，有社会就会有各种复杂的关系网，以及人生各种的不如意。

　　所以，还是ACG世界中所描绘的唐朝最好了(滑稽)，毕竟那是由当下世人描绘出来的“唐代”，是真正“梦想中的”唐朝。

　　参考书目

　　1.《唐宋传奇集》(上)，鲁迅著，蔡义江校录、蔡宛若今译，浙江文艺出版社2013年4月第一版

　　2.《唐代民事法律制度论稿》，岳纯之著，人民出版社，2006年10月第一版

　　3.《唐代科举制度研究》，吴宗国著，辽宁大学出版社，1992年12月第一版

　　4.《唐代关中士族与文学》，李浩著，中国社会科学出版社，2003年第一版

　　--- End ---

　　扫描下方二维码关注 情报姬 获得更多一手资讯